O pravoslávnom postoji k vatikánskemu dnešnému žehnaniu homosexuálov
25. marca 2024, 17:25 hod.
Dokument pripravila Synodálna biblicko-teologická komisia.
Zavedenie
Nová prax žehnania "párov v neregulárnej situácii a párov rovnakého pohlavia"1 je predstavená v dokumente "Fiducia supplicans" (latinsky: "Apelovanie na dôveru"), ktorý prijala Kongregácia pre náuku viery rímskokatolíckej cirkvi. Dokument bol zverejnený na oficiálnych zdrojoch Vatikánu 18. decembra 2023. Podpísali ju prefekt kongregácie kardinál Manuel Fernández a sekretár doktrinálneho oddelenia Armando Matteo a schválil a podpísal ju pápež František.
Deklarácia "Fiducia supplicans" je odpoveďou na otázky katolíckej komunity týkajúce sa dokumentu Kongregácie pre náuku viery o požehnaní "párov rovnakého pohlavia" z 22. februára 2021,2 v ktorom sa výslovne uvádza, že nie je možné požehnať "zväzky osôb rovnakého pohlavia". V novom dokumente Kongregácie pre náuku viery, schválenom pápežom, sa tento jednoznačný postoj zmenil: navrhuje sa uznať možnosť za určitých podmienok žehnať párom, ktoré sú v "neregulárnej situácii" a "spolužití osôb rovnakého pohlavia".
Myšlienky vyjadrené v deklarácii "Fiducia supplicans" predstavujú významnú odchýlku od kresťanského morálneho učenia a vyžadujú si teologickú analýzu.
1. O "klasickom" a "rozšírenom" chápaní požehnania v tomto dokumente
Kľúčovým atribútom požehnania je podľa vyhlásenia zameranie tohto aktu na "oslavu Boha a duchovný úžitok Jeho ľudu"3. "Klasické"4 chápanie požehnania "vyžaduje, aby to, čo je požehnané, bolo v súlade s vôľou Božou, ako je vyjadrená v učení Cirkvi."5
Ďalšia logika deklarácie je však zameraná na "rozšírenie" a "obohatenie" klasického chápania významu požehnaní. Základom tohto nového chápania je názor pápeža Františka na možnosť "foriem požehnania požadovaných jednou alebo viacerými osobami, ktoré nenesú nesprávnu predstavu o manželstve"6. Tento názor bol vyjadrený v "Odpovediach na otázky navrhnuté dvoma kardinálmi" zverejnených na oficiálnej webovej stránke Vatikánu v roku 2023 7. Zahŕňala výzvu "nestratiť pastoračné milosrdenstvo ... a aby neboli "sudcami, ktorí iba popierajú, odmietajú a vylučujú"8, čo podnietilo Kongregáciu pre náuku viery formulovať "osobitný a novátorský príspevok k pastoračnému významu požehnaní, ktorý umožňuje rozšíriť a obohatiť ich klasické chápanie z liturgického hľadiska"9.
"Rozšírenie" chápania požehnaní je založené výlučne na téze, že viaceré morálne postoje "môžu zatieniť bezpodmienečnú moc Božej lásky, na ktorej je založené gesto požehnania."10 Na základe tejto tézy autori deklarácie odporúčajú vyhnúť sa situáciám, v ktorých by "jednoduché požehnanie vyžadovalo rovnaké morálne podmienky ako prijímanie sviatostí".11
Nedostatok morálnych požiadaviek na blahoslavenie je odôvodnený túžbou nezatieniť Božiu lásku. Božia láska k človeku však nemôže slúžiť ako základ pre požehnanie párov, ktoré žijú v hriešnom spolužití. Boh miluje človeka, ale tiež ho volá k dokonalosti: "Buďte dokonalí, ako je dokonalý váš Otec, ktorý je na nebesiach" (Matúš 5:48). Božia láska k človeku ho volá, aby sa zriekol hriechu, ktorý ničí jeho život. Preto pastorácia osoby musí harmonicky spájať jasný náznak neprípustnosti hriešneho spôsobu života s láskou, ktorá vedie k pokániu.
Dokument nevysvetľuje, čo znamená "nevyriešená situácia". Keďže "páry rovnakého pohlavia" sú vyčlenené ako samostatná kategória, možno predpokladať, že "nevyriešená situácia" sa vzťahuje na spolužitie muža a ženy, ktoré nie je posvätené sviatosťou manželstva.
Fiducia supplicans nehovorí nič o potrebe kánonicky "regulovať" vzťah pred prijatím požehnania. Ide teda o zavedenie určitej formy nepriamej legitimizácie toho, čo je v podstate nelegitímne, napriek podmienke uvedenej v dokumente, že prosbou o takéto požehnanie osoba v "nevysporiadanom" spolužití údajne "nemá v úmysle nič legitimizovať, ale iba otvára svoj život Bohu, prosí ho o pomoc pri lepšom živote a tiež vzýva Ducha Svätého, aby sa hodnoty evanjelia žili vernejšie".12
Pojem hriechu sa vo vyhlásení objavuje niekoľkokrát, ale iba v kontexte diskusie o Božej láske, odpustení a požehnaní: "hriech sveta je obrovský, ale nie je nekonečný"13; "preto sme pre Boha dôležitejší než všetky hriechy, ktorých sa môžeme dopustiť".14 "keď si je človek vedomý Pánových darov a Jeho bezpodmienečnej lásky, dokonca aj v situáciách hriechu, najmä keď je vypočutá modlitba, srdce veriaceho chváli Boha a žehná Mu".15 "samotná liturgia Cirkvi nás volá k takémuto vzťahu dôvery aj uprostred našich hriechov"16; "Aj keď je vzťah človeka s Bohom poznačený hriechom, vždy môže požiadať o požehnanie tým, že k Nemu natiahne ruku, ako to urobil Peter počas búrky."17
Deklarácia nehovorí nič o boji proti hriechu, o odmietnutí hriešneho spôsobu života, o pastoračnej pomoci veriacim pri prekonávaní hriechu. Text deklarácie je formulovaný tak, aby bolo možné dospieť k záveru, že hriešny spôsob života neslúži ako prekážka spoločenstva s Bohom. Deklarácia úplne mlčí o sviatosti pokánia ako o nevyhnutnom zdroji prijatia Božej milosti pre všetkých, ktorí by chceli napraviť vo svojom živote všetko, čo nie je v súlade s Božou vôľou.
Osobitnú pozornosť si zasluhuje názor pápeža Františka na motívy tých, ktorí žiadajú o požehnanie: "Keď človek prosí o požehnanie, obracia sa na Boha o pomoc, je to prosba žiť lepšie, je to dôvera v Otca, ktorý nám môže pomôcť žiť lepšie."18 Pokiaľ ide o situáciu požehnania páru žijúceho v hriešnom zväzku, nemožno akceptovať, že všetci, ktorí prichádzajú po požehnanie, sú vedení takýmto motívom. Pre ľudí, ktorí si uvedomujú duchovné nebezpečenstvo svojho stavu a chcú sa obrátiť o pomoc k Bohu, by bolo prirodzenejšie a správnejšie hľadať požehnanie a duchovnú pomoc nie ako pár, ale individuálne, aby sa posilnilo ich odhodlanie skoncovať s hriešnym spôsobom života. Je pravdepodobné, že pár, ktorý požiada o požehnanie bez toho, aby vyjadril túžbu vzdať sa hriešneho životného štýlu, by chcel legitimizovať svoj vzťah, ktorý nie je v súlade s normami kresťanského života, aby upokojil svoje svedomie.
2. O požehnaní "párov rovnakého pohlavia"
Autori deklarácie uvádzajú, že Katolícka cirkev vychádza z chápania manželstva ako "výlučného, stabilného a nerozlučiteľného zväzku medzi mužom a ženou, prirodzene otvoreného pre narodenie detí".19 Toto chápanie manželstva zodpovedá pravoslávnemu učeniu, vyjadrenému najmä v dokumente Ruskej pravoslávnej cirkvi "O kánonických aspektoch cirkevného manželstva": "Cirkev kategoricky neuznáva a neuznáva zväzky osôb rovnakého pohlavia ako manželstvo, bez ohľadu na to, či sú alebo nie sú uznané občianskym právom, ako aj iné formy spolužitia, ktoré nezodpovedajú predchádzajúcej definícii manželstva ako zväzku medzi mužom a ženou."20
Avšak spolu s potvrdením nedotknuteľnosti chápania manželstva ako zväzku muža a ženy požehnaných Cirkvou, text "Fiducia supplicans" hlása možnosť požehnania "párov rovnakého pohlavia". Celá časť dokumentu venovaná týmto požehnaniam je v radikálnom rozpore s kresťanským morálnym učením.
Dokument v skutočnosti stotožňuje spolužitie osôb rovnakého pohlavia s mimomanželským heterosexuálnym spolužitím. Medzitým sa mimomanželské spolužitie medzi osobami rôzneho pohlavia odráža v kánonickom práve Katolíckej cirkvi, zatiaľ čo požehnanie "párov rovnakého pohlavia" je novým fenoménom.
Podľa dokumentu nie sú potrebné žiadne zmeny v životnom štýle, aby osoby v takomto spolužití dostali požehnanie. Bez akýchkoľvek predbežných podmienok tí, "ktorí uznávajú, že sú chudobní a potrebujú Jeho pomoc, si nenárokujú legitímnosť svojho postavenia, ale žiadajú, aby všetko, čo je pravdivé, dobré a ľudsky platné v ich živote a vzťahoch, bolo doplnené, uzdravené a povýšené prítomnosťou Ducha Svätého"21, môžu obdržať požehnanie, ktoré je poslané, "aby ľudské vzťahy mohli dozrievať a rásť vo vernosti posolstvu evanjelia, aby sme sa oslobodili od nedokonalosti a slabosti a prejavili sa v širšom rozmere Božej lásky."22
S touto aplikáciou "rozšíreného" chápania požehnaní na "páry rovnakého pohlavia" zásadne nesúhlasíme. Ak má požehnanie uzdraviť ľudské vzťahy prítomnosťou Ducha Svätého, potom toto uzdravenie môže znamenať iba ukončenie hriešnych vzťahov. Aby takýto pár "dozrel a stal sa verným posolstvu evanjelia", musí sa vzdať vzťahov, ktoré nie sú v súlade s týmto posolstvom. V opačnom prípade sa požehnanie stane ospravedlnením hriechu. Logiku deklarácie teda možno hodnotiť ako protirečiacu kresťanskému morálnemu učeniu.
Treba tiež poznamenať, že osoby, ktoré žijú v hriešnych zväzkoch, sa nazývajú "chudobnými",23 akoby morálna chyba neznamenala ich vedomú a slobodnú voľbu. Dôraz sa presúva od faktu morálneho rozhodnutia hriešnika ku katastrofálnej povahe jeho situácie.
Fiducia supplicans nedefinuje "spolužitie osôb rovnakého pohlavia" ako hriešne. Opačným príkladom v tomto prípade je stanovisko Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá poskytla pochopenie vzťahov medzi osobami rovnakého pohlavia v dokumente "Základy sociálneho konceptu", kde sa homosexualita priamo a jednoznačne nazýva "hriešnym zranením ľudskej prirodzenosti, ktoré sa prekonáva duchovným úsilím vedúcim k uzdraveniu a osobnému rastu človeka."24
Požehnanie "párov rovnakého pohlavia" sa v dokumente prirovnáva k požehnaniu párov v "nevyriešenej situácii". V oboch prípadoch je toto požehnanie vyňaté z rámca sviatosti manželstva, ako aj mimo stanovených liturgických obradov. Praktické odporúčania obsiahnuté v dokumente zároveň nie sú o nič menej nejednoznačné ako teologické pozície, z ktorých vychádzajú.
Rozvážnosť a pastoračná múdrosť môžu naznačovať, aby sa vysvätený služobník, vyhýbajúc sa vážnym formám pokušenia alebo zmätku medzi veriacimi, pripojil k modlitbám tých, ktorí sa síce nachádzajú vo zväzku, ktorý sa nedá porovnať s manželstvom, chcú sa zveriť Pánovi a jeho milosrdenstvu, vzývať jeho pomoc a byť nasmerovaní k lepšiemu pochopeniu jeho plánu lásky a pravdy."25. Forma požehnania používaná pre osoby v "neregulárnej situácii" a pre "páry rovnakého pohlavia" "by nemala byť inštitucionalizovaná cirkevnými autoritami, aby nedošlo k zámene s požehnaním, ktoré je vlastné sviatosti manželstva."26
Inými slovami, autori deklarácie nevidia nebezpečenstvo v samotnej "nevyriešenej situácii" alebo "spolužití osôb rovnakého pohlavia", ale v pokušení, rozpakoch alebo zmätku, ktoré môžu u veriacich vzniknúť v dôsledku skutočnosti, že požehnanie udelené kňazom sa bude navonok podobať sviatosti manželstva. Aby sa predišlo rovnakým dôsledkom, deklarácia uvádza, že požehnanie takýchto párov "nie je súčasťou liturgického obradu".27
Autor deklarácie vidí východisko z protirečenia medzi učením Cirkvi o manželstve ako zväzku medzi mužom a ženou na jednej strane a "inovatívnou" praxou žehnania "párov rovnakého pohlavia", ktorá sa zavádza v skutočnosti, že takéto požehnania by mali byť "spontánne": "musí sa rozvíjať aj pastoračná citlivosť vysvätených klérov, aby sa spontánne vykonávali požehnania, ktoré nie sú obsiahnuté v De Benedictionibus."28
Klérus je preto výslovne povzbudzovaný, aby vymýšľal obrady, ktoré sa nenachádzajú v liturgickej zbierke De Benedictionibus (O požehnaniach), ktorá obsahuje obrady požehnania pre ľudí rôznych sociálnych skupín a postavení. Požehnanie "párov rovnakého pohlavia", ako aj párov v "nevysporiadaných" vzťahoch, je postavené na rovnakú úroveň s požehnaním rôznych sociálnych skupín. Tento prístup však opäť ignoruje potrebu, aby to, čo je požehnané, bolo v súlade s Božou vôľou. Namiesto toho sú kňazi povzbudzovaní, aby "spontánne"29 žehnali párom, ktoré žijú v spolužití, ktoré je v rozpore s morálnym učením Cirkvi.
Obava, že "tieto neritualizované požehnania ... sa nestali liturgickým alebo paraliturgickým úkonom, ako sviatosť,"30 je v dokumente opakovane vyjadrená v rôznych formách. Vysvetlenie tejto obavy je však takéto: "Bolo by to vážne ochudobnenie, pretože by gesto veľkej hodnoty v ľudovej zbožnosti podliehalo nadmernej kontrole, ktorá by pripravila služobníkov o slobodu a spontánnosť v pastoračnom sprevádzaní života ľudí."31
Inými slovami, ako naznačuje dokument, nebezpečenstvo nespočíva v tom, že požehnanie takýchto párov sa bude javiť ako potvrdenie spolužitia, ktoré je z pohľadu Cirkvi nezákonné, ale len v tom, že ak sa priblíži k zavedeným liturgickým formám, dá zbytočný formalizmus úkonu, ktorý sa považuje za "spontánny".
Z tohto dôvodu by podľa autorov dokumentu "rituál žehnania párov v nevyriešenej situácii nemal byť ani podporovaný, ani ponúkaný". Toto požehnanie "by sa nikdy nemalo vykonávať v spojení s civilným sobášnym obradom alebo v súvislosti s ním. Oblečenie, gestá alebo slová vhodné pre manželstvo by sa tiež nemali používať. To isté platí, keď o požehnanie prosí pár rovnakého pohlavia." Takéto požehnanie sa podľa dokumentu môže vyučovať v kontextoch, ako je "návšteva svätyne, stretnutie s kňazom, modlitba prednesená v skupine alebo počas púte".32
Všetky tieto odporúčania sú pokusom vyhnúť sa uznaniu "spolužitia osôb rovnakého pohlavia" za hriešne, vyhnúť sa poukázaniu na potrebu zrieknuť sa hriešneho životného štýlu a namiesto toho vytvoriť ilúziu, že vedomá voľba v prospech hriešneho životného štýlu nezbavuje pár Božích požehnaní.
3. Reakcia na deklaráciu v katolíckom svete
Vyhlásenie "Fiducia supplicans" vyvolalo v katolíckom svete širokú odozvu. Predstavitelia liberálneho krídla v katolíckej cirkvi a sexuálnych menšín na ňu reagovali pozitívne. Zároveň sú mnohí tradične zmýšľajúci katolíci hlboko sklamaní deklaráciou. Svoj nesúhlas s ňou vyjadrujú aj rôzne miestne štruktúry katolíckej cirkvi.
Najmä vyhlásenie katolíckej arcidiecézy v Astane z 19. decembra 2023 znie: "Takéto požehnanie priamo a vážne protirečí Božiemu zjaveniu a nerozlučiteľnému dvetisíc rokov starému učeniu a praxi Katolíckej cirkvi. Požehnanie párov v neregulárnych situáciách a párov rovnakého pohlavia je vážnym zneužitím svätého Božieho mena, pretože sa vzýva v oficiálnom hriešnom zväzku cudzoložstva alebo homosexuálneho styku."33
Konferencia katolíckych biskupov Nigérie vo svojom vyhlásení z 20. decembra 2023 zdôraznila, že "učenie Katolíckej cirkvi o manželstve zostáva nezmenené. V učení Cirkvi teda nie je možné žehnať zväzkom osôb rovnakého pohlavia."34
Podľa vyhlásenia Maďarskej konferencie katolíckych biskupov z 27. decembra 2023 "všetci ľudia bez ohľadu na svoju rodovú identitu a sexuálnu orientáciu môžu byť individuálne požehnaní, ale vždy sa treba vyhnúť všeobecnému požehnaniu párov žijúcich spolu v jednoduchom partnerstve, v necirkevnom manželstve alebo vo zväzku osôb rovnakého pohlavia."35
Vo vyhlásení Konferencie katolíckych biskupov Bieloruska z 1. februára 2024 sa uvádza: "Katolícka cirkev v Bielorusku nemá v úmysle uviesť do praxe možnosť, ktorú navrhuje Deklarácia požehnania párov žijúcich v neregulárnom zväzku a párov rovnakého pohlavia... Neliturgické požehnanie môže byť udelené každému, kto oň požiada. Vždy je však potrebné vyhnúť sa požehnaniu párov žijúcich v takzvaných manželstvách podľa zvykového práva, ako aj tých, ktorí žijú v kánonicky neplatných manželstvách alebo pároch rovnakého pohlavia. Takéto požehnanie môžu ostatní veriaci vnímať ako súhlas s hriechom."36
V informačnej správe o stretnutí LIX plenárneho zhromaždenia Konferencie katolíckych biskupov Ruska (CCER), ktoré sa konalo 28. – 29. februára 2024, sa uvádza: "Vzhľadom na nedorozumenia, ktoré vznikli v súvislosti s vyhlásením Fiducia supplicans, CCER považovala za potrebné zdôrazniť, že katolícka náuka o rodine a manželstve zostáva nezmenená... Aby sa zabránilo pokušeniu a zmätku, CCER upozorňuje na skutočnosť, že požehnania akéhokoľvek druhu párov, ktoré zotrvávajú v neregulovanom vzťahu z hľadiska kresťanskej morálky (spolunažívanie, nové manželstvo, homosexuál), sú neprípustné."37
Zistenia
Vyhlásenie "Fiducia supplicans", hoci formálne deklaruje vernosť kresťanskému chápaniu sviatosti manželstva a praktizovaniu požehnania, v skutočnosti predpokladá prudký odklon od tejto vernosti. Ako vyplýva z vyššie uvedenej analýzy, tento odklon znamená odmietnutie kresťanského morálneho ideálu.
Úvod, okrem "klasického" chápania požehnaní (týkajúcich sa konania Božej vôle tými, ktorí sú blahoslavení), chýba nové chápanie v texte dokumentu, ktorý je založený na Svätom písme. Takéto ospravedlnenie nemôže existovať, pretože praktizovanie požehnaní je v radikálnom rozpore s biblickým morálnym učením.
Z teologického hľadiska je jednostranné a neúplné chápanie Božej lásky k človeku, ktoré sa odráža v tomto vyhlásení, veľmi nebezpečné. V tomto chápaní sú pojmy hriech a pokánie skutočne odstránené zo vzťahu medzi Bohom a človekom, čo vedie k takej paradoxnej logike, keď sa ľudia v hriešnych vzťahoch neuchyľujú k pokániu a duchovnej práci, ale k nejakej forme požehnania v nádeji, že dostanú "uzdravenie" a "povýšenie". Deklarácia však nevyjadruje skutočnosť, že "uzdraveniu" a "povýšeniu" musí predchádzať aspoň úmysel zrieknuť sa hriešnych vzťahov.
V kontexte procesov prebiehajúcich v kresťanskej komunite možno tento dokument vnímať ako krok smerom k plnému uznaniu "zväzkov osôb rovnakého pohlavia" rímskokatolíckou cirkvou ako normy, čo sa už stalo v mnohých protestantských komunitách.
Všetci veriaci, vrátane tých s homosexuálnymi ašpiráciami, potrebujú pastoračnú starostlivosť. Táto pastoračná starostlivosť však nemá smerovať k legitimizácii hriešneho spôsobu života, ale k uzdraveniu duše trpiacich, ako sa správne píše v "Základoch sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi": "Homosexuálne ašpirácie, podobne ako iné vášne, ktoré trápia padlého človeka, sú uzdravované sviatosťami, modlitbou, pôstom, pokáním, čítaním Svätého písma a diel svätých otcov, ako aj kresťanským spoločenstvom s veriacimi. pripravený poskytnúť duchovnú podporu. Zatiaľ čo Cirkev zaobchádza s ľuďmi s homosexuálnymi sklonmi s pastoračnou zodpovednosťou, zároveň sa rozhodne stavia proti pokusom prezentovať hriešnu tendenciu ako "normu".38
Napriek tomu, že vyhlásenie "Fiducia supplicans" je interným dokumentom katolíckej cirkvi, Ruská pravoslávna cirkev považuje za svoju povinnosť reagovať na také radikálne inovácie, ktoré odmietajú božsky zjavené normy kresťanskej morálky. Cirkev, hoci s materinskou láskou a blahosklonnosťou prijíma každého jednotlivého hriešnika, ktorý ju prosí o požehnanie, nemôže požehnať "páry rovnakého pohlavia" v žiadnej forme, pretože by to znamenalo faktický súhlas Cirkvi so zväzkom hriešnej povahy.
***
1 Fiducia supplicans. 31.
2 «Responsum» ad «dubium» de benedictione unionem personarum eiusdem sexus et Nota esplicativa: AAS 113 (2021), 431 – 434.
3 Fiducia supplicans. 10.
4 Fiducia supplicans. Predhovor.
5 Fiducia supplicans. 9.
6 Fiducia supplicans.26.
7 Pápež František. Odpovede na Dubiu ponúknuté dvoma kardinálmi.
8 Fiducia supplicans. 13.
9 Fiducia supplicans. Predhovor.
10 Fiducia supplicans. 12.
11 Fiducia supplicans. 12.
12 Fiducia supplicans. 40.
13 Fiducia supplicans. 22.
14 Fiducia supplicans. 27.
15 Fiducia supplicans. 29.
16 Fiducia supplicans. 34.
17 Fiducia supplicans. 43.
18 Fiducia supplicans. 21.
19 Fiducia supplicans. 4.
20 O kánonických aspektoch cirkevného manželstva. Ja.
21 Fiducia supplicans. 31.
22 Fiducia supplicans. 31.
23 Fiducia supplicans. 31.
24 Základy sociálnej koncepcie Ruskej pravoslávnej cirkvi. XII, 9.
25 Fiducia supplicans. 30.
26 Fiducia supplicans. 31.
27 Fiducia supplicans. 33.
28 Fiducia supplicans. 35.
29 Fiducia supplicans. 35.
30 Fiducia supplicans. 36.
31 Fiducia supplicans. 36.
32 Fiducia supplicans. 40.
33 Vyhlásenie arcidiecézy Panny Márie Astanskej k vyhláseniu Fiducia supplicans vydané Dikastériom viery a schválené pápežom Františkom 18. decembra 2023
34. Nigérijskí katolíci odmietli požehnať zväzky osôb rovnakého pohlavia.
35 Magyar Katolikus Egyház | Közlemény
36 Vyhlásenie Konferencie katolíckych biskupov Bieloruska k doktrinálnej deklarácii Dikastéria náuky Fiducia supplicans.
37 Informačná správa o zasadnutí LIX plenárneho zhromaždenia Konferencie katolíckych biskupov Ruska (CCER).
38 Základy sociálnej koncepcie ruskej pravoslávnej cirkvi. XII, 9.
***
O pravoslávnom postoji k novej praxi žehnania "párov v neregulárnej situácii a párov rovnakého pohlavia" v rímskokatolíckej cirkvi (dokument v .docx formáte)
Patriarchia.ru
Rusky na: О православном отношении к новой практике благословения «пар, находящихся в неурегулированной ситуации, и однополых пар» в Римско-Католической Церкви / Официальные документы / Патриархия.ru
---------------------------------------------------------------------------
Rusky na Митрополит Будапештский Иларион: Ватикан уступил либералам в вопросе однополых пар / Интервью / Патриархия.ru
Metropolita Hilarion z Budapešti: Vatikán ustúpil liberálom v otázke párov rovnakého pohlavia
29. februára 2024, 14:21 hod.
Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill zvažuje záver Synodálnej biblickej a teologickej komisie pre katolícku deklaráciu "Fiducia supplicans". Deklarácia, ktorú nedávno prijala Kongregácia pre náuku viery rímskokatolíckej cirkvi, sa zaoberá požehnaním nezosobášených heterosexuálnych zväzkov a párov rovnakého pohlavia. Metropolita Budapešti a Maďarska Hilarion, predseda Synodálnej biblicko-teologickej komisie, hovoril o tejto rezonujúcej téme, dialógu s katolíkmi, ako aj o "pápežských" požiadavkách konštantínopolského patriarchátu a cirkví Ruskej pravoslávnej cirkvi v Maďarsku v exkluzívnom rozhovore pre RIA Novosti.
– Jeho Eminencia Hilarion, ako komisia na čele s vami začala uvažovať o vyhlásení "Fiducia supplicans"?
Tento dokument sme študovali v mene Jeho Svätosti patriarchu Kirilla z Moskvy a celého Ruska. Usporiadali sme plénum Synodálnej biblicko-teologickej komisie a ja som mal príležitosť osobne prezentovať výsledky pléna Jeho Svätosti patriarchovi.
Prečo sa Ruská pravoslávna cirkev vôbec ujala tohto vyhlásenia, keďže ide o interný dokument rímskokatolíckej cirkvi?
"Pretože vedieme dialóg s Katolíckou cirkvou, interakciu. A považovali sme za svoju povinnosť reagovať na takúto radikálnu inováciu.
Existuje mnoho rôznych interpretácií deklarácie: niektorí hovoria, že je to prechodný krok k manželstvu párov rovnakého pohlavia, iní hovoria, že dokument otvára ľuďom možnosť získať pomoc od Cirkvi, a to aj v boji proti ich vášňam, že tí, ktorí prichádzajú, sú požehnaní a že napodobňovanie svadby nie je dovolené. Aký je váš názor?
"Vyhlásenie "Fiducia supplicans" vyvolalo veľmi negatívnu reakciu našej komisie. Jednomyseľne sme zastávali názor, že tento dokument odráža veľmi vážny odklon od kresťanských morálnych noriem. Povedali ste, že požehnanie môže byť vykonané postupne, ale v skutočnosti to nie je v dokumente. Dokument hovorí o požehnaní párov. Okrem toho sa spomínajú dve kategórie párov. Jedným z nich sú páry, ktoré sú v takzvanej nevyriešenej situácii. To znamená, že je to muž a žena, ktorí žijú v nezosobášenom manželstve alebo v civilnom zväzku. V katolíckej cirkvi je veľa takýchto situácií, pretože rozvodový proces je veľmi komplikovaný a je ťažké, takmer nemožné, získať požehnanie pre rozvod v Cirkvi. Druhou kategóriou ľudí spomenutou v dokumente sú však páry rovnakého pohlavia. A tak sa teraz na obe uplatňujú rovnaké kritériá.
Aký je podľa názoru komisie hlavný rozpor s kresťanstvom?
O pároch rovnakého pohlavia sa hovorí ako o ľuďoch, ktorí potrebujú požehnanie Cirkvi na uzdravenie a povýšenie. To znamená, že môžu byť požehnaní vo dvojiciach, a nie každý jednotlivo. Áno, deklarácia opakovane a v rôznych formách vyjadruje obavu, aby takéto požehnania neboli ritualizované, aby boli spontánne a navonok nepripomínali svadbu. Z tohto dôvodu sa ponúkajú rôzne špecifické odporúčania, ako urobiť takéto požehnanie odlišným od svadieb. Dokument predpokladá, že učenie Cirkvi o manželstve ako zväzku muža a ženy, otvorenom plodeniu, zostáva nezmenené. Zároveň sa však táto prax žehnania párov rovnakého pohlavia z nášho pohľadu dostáva do radikálneho rozporu s kresťanským morálnym učením.
— Mohli by ste to vysvetliť podrobnejšie?
Dokument nehovorí nič napríklad o sviatosti zmierenia, nič o pokání alebo boji proti hriechu. To znamená, že pastoračná pomoc, ktorá sa poskytuje osobám v nevyriešenej situácii alebo v spolužití osôb rovnakého pohlavia, podľa tohto dokumentu neznamená napríklad, že kňaz hovorí týmto ľuďom o hriešnosti ich spôsobu života. To samozrejme platí najmä pre páry rovnakého pohlavia. Vo všeobecnosti sa slovo "hriech" v tomto dokumente spomína niekoľkokrát, ale iba v kontexte myšlienky, že ľudské hriechy nemôžu prekročiť Božiu lásku, že Božia milosť pôsobí napriek našim hriechom. A ani pokánie, ani náprava spôsobu života sa neponúka tým ľuďom, ktorí prichádzajú po požehnanie ako pár.
Prečo podľa vás katolícka cirkev prijala takýto dokument – na ďalšie uznanie neregistrovaného spolužitia a manželstva párov rovnakého pohlavia?
"Nemyslím si, že môžeme hovoriť o svadbe párov rovnakého pohlavia, pretože doteraz bolo deklarované, že učenie Katolíckej cirkvi o manželstve ako zväzku muža a ženy zostáva nezmenené.
Napriek tomu vidíme, čo sa deje v protestantských komunitách: všetko to začalo tou istou vecou, s niektorými nestvárnenými, spontánnymi požehnaniami, a potom v niektorých protestantských komunitách jednoducho zaviedli rituál požehnania párov rovnakého pohlavia. Nemyslím si, že katolícka cirkev k tomu príde. Ale toto všetko je vnímané ako veľmi nebezpečný signál a ako ústupok vedenia katolíckej cirkvi tým liberálnym kruhom, ktoré sa snažia diktovať svoju agendu.
Povedali ste, že to bol "ústupok vedeniu", ale ako reagoval katolícky svet, kňazi a farníci na tento dokument vo všeobecnosti – čo viete?
Deklarácia už vyvolala v katolíckom svete veľmi nejednoznačnú reakciu. Samozrejme, bol schválený a radovali sa z neho najrôznejší homosexuálni aktivisti a zástupcovia sexuálnych menšín. Ale napríklad miestne štruktúry katolíckej cirkvi sa v niektorých prípadoch otvorene postavili proti tomuto vyhláseniu.
— V ktorých krajinách sa to stalo?
Maďarská biskupská konferencia rozhodla, že požehnanie párov rovnakého pohlavia nie je za žiadnych okolností možné. Dokument nebude v Maďarsku implementovaný. A tiež napríklad v Nigérii, Kazachstane, Bielorusku. Myslím si, že v afrických krajinách sa určite nezavedie. Inými slovami, tento dokument už zaviedol vážne rozdelenie v samotnej Katolíckej cirkvi.
Čo sa stane v budúcnosti s "dokumentom o dokumente" – s výsledkami diskusie o Vatikánskej deklarácii Synodálnou biblickou a teologickou komisiou?
Synodálna biblická a teologická komisia vždy pracuje v mene Jeho Svätosti patriarchu alebo patriarchu a Svätej synody. Keď pripravíme text, odovzdáme ho patriarchovi a potom Jeho Svätosť rozhodne o jeho budúcom osude. Buď je tento dokument zverejnený, alebo je zverejnený s pozmeňujúcimi návrhmi, alebo tvorí základ pre niektoré rozhodnutia, kroky, listy...
Akú reakciu by ste očakávali od katolíkov na záver komisie ruskej cirkvi?
"Nechcem predpovedať reakciu, ale urobili sme svoju prácu. Naša komisia sa nazýva Biblicko-teologická komisia a upozornili sme na skutočnosť, že Sväté písmo nemôže nijako ospravedlniť túto novú prax. Pretože Sväté písmo vyjadruje úplne jednoznačný pohľad na spolužitie osôb rovnakého pohlavia. Upozornili sme na skutočnosť, že z nášho pohľadu sú tieto nové rozhodnutia Katolíckej cirkvi v rozpore so základnými kresťanskými morálnymi normami.
Urobili sme svoju časť cesty. Je pre mňa ťažké predpovedať, aký bude osud dokumentu komisie, a ak bude zverejnený, aká bude reakcia naň v katolíckej cirkvi. Ale už teraz vidíme reakciu v Katolíckej cirkvi, vo svete, na samotnú deklaráciu ("Fiducia supplicans" – Ed.).
Ako toto všetko ovplyvňuje vzťah medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a rímskokatolíckou cirkvou dnes? A pripravuje sa nejaké spoločné mierové úsilie, najmä na vyriešenie situácie na Ukrajine?
"Neviem o tom nič. A keď pápež František minulý rok prišiel do Budapešti a stretol som sa s ním, nehovorili sme o tom. Keď bol však pápež v lietadle z Maďarska, novinári sa ho pýtali, o čom hovoril s premiérom Orbánom a metropolitom Hilarionom. A povedal: "Samozrejme, nehovorili sme len o Červenej čiapočke." Myslím si, že rímsky pápež mal na mysli predovšetkým pána Orbána, s ktorým, samozrejme, diskutoval o politických otázkach. Nehovoril so mnou o politike.
"Je Červená čiapočka len vtip?"
"Áno, je to metafora. Pravdepodobne som tým myslel, že hovoríme o vážnych veciach.
Opakovane ste poznamenali, že konštantínopolský patriarcha tvrdí, že je "pápežom" v pravoslávnom svete. Ako by ste komentovali správy, že tento týždeň znovu dosadil arcikňaza Alexeja Uminského, ktorý bol v ruskej cirkvi zbavený funkcie za porušenie kňazskej prísahy, že odmietol splniť patriarchálne požehnanie prečítať modlitbu za Sväté Rusko, v ktorej je prosba za víťazstvo?
Predchádzajúcim projektom Synodálnej biblicko-teologickej komisie bola príprava podrobného dokumentu o novej ekleziológii Konštantínopolu, teda o inováciách v učení o Cirkvi. Podľa nášho názoru sa veľmi vážne odchyľujú od pravoslávnej svätej tradície, v skutočnosti sú pokusom vnútiť pravoslávnej cirkvi na univerzálnej úrovni nový model riadenia, podobný tomu, ktorý existuje v katolíckej cirkvi. Náš dokument má názov "O deformácii pravoslávneho učenia o Cirkvi v činnosti hierarchie konštantínopolského patriarchátu a prejavoch jeho predstaviteľov" (schválený Konferenciou biskupov v roku 2023 – pozn. red.).
V tomto dokumente ukazujeme, že pravoslávni, vrátane konštantínopolských patriarchov, po stáročia v polemikách s katolíkmi obhajovali názor, že miestne pravoslávne cirkvi sú si navzájom rovné, že pre celú univerzálnu cirkev nemôže existovať jedna pozemská hlava. Ale konkrétne kroky, ktoré konštantínopolský patriarcha Bartolomej vykonáva, najmä legalizovať ukrajinskú schizmu, "obnoviť dôstojnosť" tých, ktorí stratili svoju dôstojnosť z toho či onoho dôvodu, sú činy, ktoré vychádzajú z jeho novej doktríny. Koniec koncov, Konštantínopol sa teraz vyhlasuje za najvyšší odvolací súd.
To znamená, že každý klerik ktorejkoľvek miestnej cirkvi, ktorý nie je spokojný s rozhodnutím svojej hierarchie, sa teraz môže odvolať na Konštantínopol a Konštantínopol urobí rozhodnutie podľa vlastného uváženia. Okrem toho tento klerik môže zostať v rovnakej pozícii teritoriálne, ako to bolo v Litve, keď Konštantínopol "obnovil hodnosť" duchovenstva, ktoré stratilo svoju hodnosť, a naďalej sú v Litve. Na základe nich bola teraz v Litve vytvorená paralelná štruktúra konštantínopolského patriarchátu, zatiaľ čo táto krajina je súčasťou kánonického územia Ruskej pravoslávnej cirkvi.
– Ukazuje sa, že dokument "O deformácii pravoslávneho učenia o Cirkvi v Skutkoch hierarchie konštantínopolského patriarchátu", prijatý minulý rok, ešte nepriviedol odporcov k rozumu?
Nečakali sme, že tento dokument, povedzme, privedie hierarchov konštantínopolského patriarchátu k rozumu. Ale najprv sme museli pripraviť tento dokument pre našu vnútornú potrebu, aby všetci v Cirkvi jasne pochopili, čo spôsobilo roztržku [s patriarchátom Konštantínopolu – pozn. red.], a že nehovoríme o nejakých situačných nezhodách, ale o zásadných nezhodách. Konštantínopol vyvinul úplne novú ekleziologickú doktrínu, ktorá protirečí svätej tradícii pravoslávnej cirkvi. Okrem toho sme, samozrejme, chceli, aby sa náš dokument čítal aj v iných miestnych cirkvách. Najmä u tých, ktorí nesúhlasia s Konštantínopolom. A vieme, že sa to tam čítalo s veľkou pozornosťou.
– Inými slovami, všímate si pozitívne výsledky v komunikácii so zástupcami iných miestnych pravoslávnych cirkví o tejto otázke?
"Áno.
Vaša Eminencia, ako sa v poslednom čase zmenila situácia s obnovou a výstavbou duchovných a kultúrnych pamiatok v Maďarsku: katedrály Dormition v Budapešti, kostolov v Miškolci, Tokaji a Hévízi?
"Naším hlavným objektom je Katedrála Nanebovzatia Panny Márie v Budapešti, ktorá sa nachádza v samom centre, na brehu Dunaja, na námestí Petofi vedľa pamätníka veľkého maďarského národného básnika Sándora Petofiho. Táto katedrála bola postavená na konci XVIII storočia. Konštantínopolský patriarchát sa nás pokúsil žalovať. Práve keď som bol dočasným správcom diecézy Budapešť a Maďarsko v období rokov 2003 až 2009, žalovali sme Konštantínopol: oni žalovali nás. Vyhrali sme všetky tri súdne spory jeden po druhom, ale trvalo to asi šesť rokov. Zároveň sa začala obnova katedrály Nanebovzatia Panny Márie. Podarilo sa nám obnoviť podstavec pod jednou z jeho stratených veží, peniaze na to poskytol Lukoil.
Plnohodnotná obnova sa však stala možnou po tom, čo maďarská vláda v roku 2017 vyčlenila značné množstvo peňazí na štyri miesta naraz: katedrálu Nanebovzatia Panny Márie v Budapešti, kostol sv. Mikuláša v Tokaji, kostol Najsvätejšej Trojice v Miškolci a kostol na počesť životodarnej jarnej ikony v Hévízi. Bohužiaľ, pandémia výrazne spomalila postup reštaurátorských prác v prvých troch lokalitách a výstavbu štvrtej. Teraz je však obnova katedrály Nanebovzatia Panny Márie v záverečnej fáze. Opravy exteriéru sú dokončené, opravy interiéru sú takmer dokončené a teraz sa zaoberáme už len reštaurovaním ikon v ikonostase.
Kostol v Hévízi bol postavený a prebiehajú dokončovacie práce. Ďalšie dva objekty sú stále v rôznom stupni pripravenosti: v Miškolci stále prebiehajú reštaurátorské práce, na Tokaji sú blízko dokončenia.
Rozhovor s Olgou Lipichovou
RIA Novosti/Patriarchia.ru